Familia

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Publicado por roy 01/03/2009 @ 22:06

Tags : familia, sociedad

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Familia

Retrato de familia, por Goya.

Existen sociedades donde al decir «familia» se hace referencia a la familia nuclear, y otras en las que se hace referencia a la familia extensa. Este significado es de origen cultural y depende en gran parte del grado de convivencia que tengan los individuos con sus parientes.

En muchas sociedades, principalmente en Estados Unidos y Europa occidental, también se presentan familias unidas por lazos puramente afectivos, más que sanguíneos o legales. Entre este tipo de unidades familiares se encuentran las familias encabezadas por miembros que mantienen relaciones conyugales estables no matrimoniales, con o sin hijos. El Día Internacional de la Familia se celebra el 15 de mayo.

Según expone Claude Lévi-Strauss, la familia encuentra su origen en el matrimonio, consta de esposo, esposaa reproducción de una sociedad, esto es, la incorporación de nuevos miembros en el tejido de relaciones sociales, no se realiza únicamente por medios biológicos. Si se considera que la familia debe reproducirse biológicamente, esta conceptuación de la institución que se aborda en el artículo no serviría para calificar como «familias» a aquellos grupos donde Ego o su consorte (o ambos) están incapacitados de reproducirse biológicamente.

Por otra parte, la mera consanguinidad no garantiza el establecimiento automático de los lazos solidarios con los que se suele caracterizar a las familias. Si los lazos familiares fueran equivalentes a los lazos consanguíneos, un niño adoptado nunca podría establecer una relación cordial con sus padres adoptivos, puesto que sus "instintos familiares" le llevarían a rechazarlos y a buscar la protección de los padre biológicos. Los lazos familiares, por tanto, son resultado de un proceso de interacción entre una persona y su familia —lo que quiera que cada sociedad haya definido por familia: familia nuclear o extensa; familia monoparental o adoptiva, etc.—. En este proceso se mezclan un fenómeno puramente biológico: es también y, sobre todo, una construcción cultural, en la medida en que cada sociedad define de acuerdo con sus necesidades y su visión del mundo lo que constituye una «familia».

Antropólogos y sociólogos han desarrollado diferentes teorías sobre la evolución de las estructuras familiares y sus funciones. Según éstas, en las sociedades más primitivas existían dos o tres núcleos familiares, a menudo unidos por vínculos de parentesco, que se desplazaban juntos parte del año pero que se dispersaban en las estaciones con escasez de alimentos. La familia era una unidad económica: los hombres cazaban mentirónes del núcleo familiar de los enfermos que no podían trabajar.

Otras funciones que antes desempeñaba la familia rural, tales como el trabajo, la educación, la formación religiosa, las actividades de recreo y la socialización de los hijos, en la familia occidental moderna son realizadas, en gran parte, por instituciones especializadas. El trabajo se realiza normalmente fuera del grupo familiar y sus miembros suelen trabajar en ocupaciones diferentes lejos del hogar. La educación, por lo general, la proporcionan el Estado o grupos privados. Finalmente, la familia todavía es la responsable de la socialización de los hijos, aunque en esta actividad los amigos y los medios de comunicación han asumido un papel muy importante.

Algunos de estos cambios están relacionados con la modificación actual del rol de la mujer. En las sociedades más desarrolladas la mujer ya puede ingresar (o reingresar después de haber tenido hijos) en el mercado laboral en cualquier etapa de la vida familiar, por lo que se enfrenta a unas expectativas mayores de satisfacción personal respecto de hacerlo sólo a través del matrimonio y de la familia. En los últimos tiempos se ha desarrollado un considerable aumento de la tasa de ] ha disminuido en Occidente el número de familias numerosas. Este cambio está particularmente asociado a una mayor movilidad residencial y a una menor responsabilidad económica de los hijos para con los padres mayores, al irse consolidando los subsidios de trabajo y otros beneficios por parte del Estado que permiten mejorar el nivel de vida de los jubilados.

En los años 1970 el prototipo familiar evolucionó en parte hacia unas estructuras modificadas que englobaban a las familias monoparentales, familias del padre o madre casado en segundas nupcias y familias sin hijos. En el pasado, las familias monoparentales eran a menudo consecuencia del fallecimiento de uno de los padres; actualmente, la mayor parte de las familias monoparentales son consecuencia de un divorcio, aunque muchas están formadas por mujeres solteras con hijos. En 1991 uno de cada cuatro hijos vivía sólo con uno de los padres, por lo general, la madre. Sin embargo, muchas de las familias monoparentales se convierten en familias con padre y madre a través de un nuevo matrimonio o de la constitución de una pareja de hecho.

La familia de padres casados en segundas nupcias es la que se crea a raíz de un nuevo matrimonio de uno de los padres. Este tipo de familia puede estar formada por un padre con hijos y una madre sin hijos, un padre con hijos y una madre con hijos pero que viven en otro lugar, o dos familias monoparentales que se unen. En estos tipos de familia los problemas de relación entre padres no biológicos e hijos suelen ser un foco de tensiones, especialmente en el tercer caso.

A partir de los años 1960 se han producido diversos cambios en la unidad familiar. Un mayor número de parejas viven juntas antes de, o sin, contraer matrimonio. De forma similar, algunas parejas de personas mayores, a menudo viudos o viudas, encuentran que es más práctico desde el punto de vista económico cohabitar sin contraer matrimonio.

Las parejas de homosexuales también viven juntas formando familias sin hijos, con los hijos de una de las partes o con niños adoptados. Estas unidades familiares aparecieron en Occidente en las décadas de 1960 y 1970. En los años 1990 se comenzó a promulgar leyes en diferentes países, la mayoría europeos, que ofrecen protección a estas familias.

En la conformación y desarrollo de la familia nuclear intervienen aspectos psicológicos, sociales, sexuales y afectivos, entre otros. Para estudiar este fenómeno resulta útil ver a la familia como un sistema vivo, teoría que postulan autores de corte sistémico, sin olvidar que no es el único punto de vista desde el que se puede analizar, pues existen otros modelos que se pueden tomar para ello.

No es necesario que toda familia pase por cada una de las etapas. Estas, únicamente, sirven como mapa para su estudio y análisis.

La familia tiene su inicio en la constitución de la pareja, la cual se da en el noviazgo. En esta fase se desarrolla el desprendimiento de ambos miembros de la pareja respecto de la familia de origen. Este proceso será fácil o difícil de acuerdo al apego familiar que hayan desarrollado durante su juventud.

Para poder lograr un pleno encuentro dentro de la relación de pareja es necesario un desprendimiento previo y paulatino de los hijos hacia los padres; estos tratarán de detener a sus hijos para que permanezcan con ellos, evitando así el doloroso “abandono del nido”; los hijos, en cambio, se esforzarán por lograr su independencia y autonomía.

Este proceso no es sencillo para ninguno de los integrantes de la pareja por el dolor y la nostalgia que provoca toda despedida, y por la incertidumbre que depara lo desconocido y la falta de confianza en que la decisión respecto a la elección de una pareja haya sido la correcta. Incluso muchos jóvenes eternizan sus noviazgos, o no encuentran la estabilidad con ninguna persona, razón por la que constantemente cambian de pareja. Hay muchos matrimonios que aún con muchos años de unión no se han podido desprender en forma genuina de sus respectivas familias de origen.

Es por ello importante considerar al noviazgo como una etapa clave en la constitución de la pareja, ya que las vivencias que se tengan en el mismo, al dar el paso al matrimonio, serán la base para comenzar a construir la nueva familia.

Una definición sencilla de noviazgo es: periodo en que se mantienen relaciones amorosas con la finalidad de un conocimiento mutuo y cada vez más profundo, con expectativa de un futuro matrimonio. El noviazgo debiera ser, ante todo, un tiempo de preparación para el matrimonio. La finalidad del noviazgo es la elección de la persona con la cual se pretende conformar una familia, y el conocimiento mutuo. A partir de esto la pareja decidirá si la relación se prolonga hasta el matrimonio o bien, llega a su fin. El noviazgo es disoluble por su propia naturaleza y, por eso, su ruptura no exige más trámite que la decisión de cualquiera de los dos miembros de la pareja.

Son características que hacen ser al noviazgo lo que es, y las cuales son importantes resaltar por qué de aquí se desprenden varias acepciones que serán remarcadas en el matrimonio.

El hecho de que un hombre y una mujer decidan contraer matrimonio constituye el punto de partida para la formación de una familia. Actualmente, en la mayoría de los países esta decisión es libre y nadie está obligado a elegir dicho estado de vida, a diferencia de otras épocas, en las que el matrimonio era impuesto. Esto se debe a que se considera el matrimonio como una unión íntima de vida, un vínculo indisoluble, libremente contraído y públicamente afirmado, en el cual un hombre y una mujer se complementan y están abiertos a la transmisión de la vida.

Es esta la etapa del surgimiento de una nueva familia: cuando un hombre y una mujer “se encuentran” para consolidar un vínculo sólido para la ayuda mutua y la procreación, los dos fines fundamentales del matrimonio dictados en primer lugar por la naturaleza, y sucesivamente por la experiencia, la sociedad y el Estado de diferentes culturas a través de la historia, estableciéndolos en los órganos legislativos; por ejemplo en los códigos civiles, como el del Estado de México: “El matrimonio es una institución de carácter público e interés social, por medio de la cual un hombre y una mujer voluntariamente deciden compartir un estado de vida para la búsqueda de su realización personal y la fundación de una familia”.

La elección de una pareja para formar un matrimonio y una familia debe estar movida por un auténtico y profundo amor y no sólo por “enamoramiento”. Es natural que se dé el enamoramiento al principio de una relación de pareja, es decir que las pasiones y emociones sean fuertes, pero la pasión y el sentimiento tienen una corta duración. El amor en cambio puede durar tanto como cada persona esté dispuesta a cultivarlo. Sin embargo, así como el enamoramiento llega y se va fácilmente, el amor requiere tiempo y dedicación tanto para nacer como para perdurar, por lo cual es necesario también haber alcanzado cierto grado de madurez personal.

Cuando el amor entre un hombre y una mujer es tal que ambos tienen la certeza de que es lo suficientemente fuerte para poder generar y acoger la vida, tanto la de cada uno de ellos como la de nuevas personas, están listos para formar un matrimonio y una familia: una comunidad de vida y amor.

Una vez que formalmente la pareja ha decidido compartir su vida, se da necesariamente un proceso de adaptación: se trata de dos personas con ideas, sentimientos, historias y educación diferentes que han de aprender a convivir e integrar una sola dinámica familiar y una nueva historia en común.

El proceso requiere tiempo, disposición, entrega y mucha humildad para respetar las diferencias, ceder en ciertas cosas para llegar a acuerdos y perdonar errores. Deberán acordar, a través del diálogo y la misma convivencia, nuevas reglas y pautas de comportamiento, así como las funciones que cada uno desempeñará en el funcionamiento del hogar. Cada uno debe decir abierta y claramente lo que espera del otro para que ambos puedan comprometerse con un proyecto de vida en común.

Las otras consecuencias que derivan de la conyugalidad son la dimensión unitiva y procreativa. El acto físico de unión sexual implica simultáneamente la capacidad de actuar la unión de dos sexos (dimensión unitiva) y la aptitud o capacidad objetiva para procrear (dimensión procreativa). Que los actos aislados no siempre resulten procreadores de hecho o psicológicamente unitivos debido a un obstáculo, querido o no, no quita nada a la finalidad a que está destinado el gesto.

En la actualidad, se insiste continuamente en separar las dos dimensiones, poniendo énfasis en el placer del acto sexual, quitándole parte de su esencia; esto es principalmente por un principio utilitarista que considera al placer como la base y fin, tanto de la acción como de la reglamentación de toda actividad humana. Así, el utilitarismo trata a la persona como medio que sirve para alcanzar un fin, en este caso, el máximo placer posible. En oposición al principio utilitarista se encuentra la norma personalista, la cual considera en su contenido negativo, que la persona es un bien que no va de acuerdo con la utilización y que no puede ser tratada como objeto; y al mismo tiempo, en su contenido positivo, considera que la persona es un bien tal que sólo el amor puede dictar la actitud apropiada y valedera respecto de ella. La dimensión unitiva y procreativa se entienden y aceptan únicamente en el contexto de la norma personalista, que acepta y se da a la otra persona en su totalidad, es decir, sin excluir nada de su persona, ni siquiera su fertilidad.

La procreación humana es una de las elecciones más importantes de la pareja, uno de los fines principales del matrimonio, pues tiene como resultado el nacimiento de una nueva persona. Por esto, la procreación inscrita entre las finalidades de la sexualidad y complementariedad de los sexos es lícita, y quien ha hecho la opción conyugal no puede excluirla permanentemente. Excluir la fecundidad de una unión que está orientada precisamente a ella, supone contradecir la finalidad del acto conyugal. Sin embargo, no se puede hablar de “derecho al hijo”; el derecho que emana del matrimonio es poder hacer actos en sí fecundos, pero la fecundidad efectiva puede depender de otras causas. El derecho al hijo es una expresión impropia porque nadie tiene “derecho” a poseer a una persona como si fuera una cosa.

Hay quienes, por ser creyentes, ven el acto de procrear un significado aún mayor, porque implica una intervención especial de Dios creador. Sin embargo, aún sin ser creyente, la grandeza de una nueva persona humana es reconocida por todos.

Un hijo influye tanto en lo personal como en lo familiar. La llegada de un niño requiere de espacio físico y emocional. La pareja debe adquirir un nuevo anclaje de relación emocional con el niño, y entre ellos, la capacidad de ayudar al compañero para que lo haga. Tener un niño favorece la intimidad de la pareja, estimulando la diferenciación y elaboración de diversas facetas de la personalidad de cada uno.

Uno factor importante en esta fase es poder identificar adecuadamente el área económica afectada para poder definir cuáles son las labores tanto del trabajo como del hogar, y ayudarle a cada quien a cumplir con lo suyo y no confundir la problemática real con falta de cariño, desinterés o con la pérdida del deseo y el propósito de formar una familia.

La ideología sobre la paternidad y la decisión de tener hijos ha cambiado significativamente en los últimos años. La decisión de tener hijos ya no va de la mano con la decisión de casarse, ni la decisión de tener sexo va de la mano con la idea de que debe ser dentro del matrimonio.

En ésta etapa, el área de la sexualidad establece la importancia de la realización de la pareja a través de la reproducción. Aquí la planificación familiar juega un papel fundamental, cada pareja debe ser responsable y saber cuántos hijos realmente podrían entrar en su núcleo familiar.

El adolescente normal presenta crisis de identidad, pero no difusión de identidad. Las crisis obedecen a que el sentimiento interno de identidad, de pronto y con los cambios físicos del adolescente, no corresponde a la confirmación del medio ambiente, que ya lo empieza a tratar como joven adulto. En cambio, la difusión de identidad habla de síndromes psicopatológicos severos.

La adolescencia es la etapa en la que se presentan con mayor frecuencia los problemas emocionales serios. Para que un padre pueda dar el apoyo adecuado a su hijo es necesario que él haya resuelto lo mejor posible su adolescencia, para que no reviva su propia adolescencia y no trate de sobreproteger a su hijo.

En el área de la intimidad, el padre puede sentir rivalidad al ver que su hijo crece más fuerte que él, o el hijo puede sentirse menos validado, al darse cuenta que no cumple con las expectativas de sus padres.

Los hijos se van, se separan de la familia y es necesario renovar el contrato matrimonial. A algunos padres les cuesta soltar a sus hijos adolescentes, sin embargo deben saber soltarlos a tiempo para que vaya en búsqueda de una persona extraña con la cual seguir el ciclo vital de la familia. Cuando los hijos se van la pareja adquiere otra dimensión en el área social y tiene que aprender a adaptarse a ella.

Conocida como la etapa del «nido vacío», es una de las etapas más demandantes para el sistema familiar, en la cuál la pareja enfrenta los problemas de una biología que decrece pues se pasa de la edad madura a la vejez, la aceptación de los nietos y del papel de abuelos, la muerte de algunos familiares de generaciones anteriores, la jubilación, las diferencias con las nuevas generaciones (brecha generacional), etc. Esto se debe a que para estas fechas casi siempre los hijos ya se han ido a formar sus propias familias, lo cual propone algunos cambios. Los padres se encuentran cercanos a los 50 años de edad o más. Si las cosas han marchado bien en las etapas precedentes, les será más fácil aceptar los cambios de una biología que tiende a declinar; igualmente como pareja podrán enfrentar los cambios familiares y sociales que se presentan.

Los padres deben independizarse de los hijos y de los nietos para volver a formar una pareja. Se reencuentran con ellos mismos y con el compañero. En estos momentos se vuelve muy necesario el apoyo mutuo entre los esposos. Este apoyo mutuo servirá para continuar en la búsqueda de nuevos estímulos y nuevas metas para el matrimonio.

En ocasiones, aparecen sentimientos de culpa como fantasmas del pasado por los errores cometidos con los demás, especialmente con los hijos, y por los deseos de la propia muerte.

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Derecho de familia

El Derecho de familia es el conjunto de normas e instituciones jurídicas que regulan las relaciones personales y patrimoniales de los miembros que integran la familia, entre sí y respecto de terceros. Tales relaciones se originan a partir del matrimonio y del parentesco.

Tradicionalmente se ha considerado que, el Derecho de Familia, es una sub-rama del Derecho civil, sin embargo, puesto que este último se estructura sobre la base de la persona individual y que habitualmente se ha estimado que las relaciones de familia no pueden quedar regidas sólo por criterios de interés individual y la autonomía de la voluntad, en la actualidad gran parte de la doctrina considera que es una rama autónoma del Derecho, con principios propios.

Varios países han recogido legislativamente este cambio doctrinario dictando un Código de Familia (aparte de un Código Civil). Ése ha sido el caso de Argelia, Bolivia, Cuba, Costa Rica, El Salvador, Honduras, Marruecos, Panamá, Polonia y Rusia, entre otros.

Además, y por similares consideraciones, desde hace varios años diversos Estados han creado judicaturas especializadas en esta materia, denominadas comúnmente juzgados o tribunales de familia.

Los actos de familia son habitualmente solemnes, o sea, requieren de ciertas formalidades (por ejemplo, el matrimonio, la adopción, etc.); y comúnmente no pueden ser objeto de modalidades (por ejemplo, no pueden estar sujetas a plazo).

Los derechos de familia, que derivan de los actos de familia, son por regla general irrenunciables, inalienables, intransmisibles e imprescriptibles y, además, tienden a ser derechos-deberes (como la patria potestad). Sin embargo, los beneficios económicos provenientes de ellos, en algunos casos, pueden renunciarse o prescribir.

Las dos instituciones fundamentales del derecho de familia son el matrimonio y la filiación. Además, los cuerpos normativos dedicados al derecho de familia se preocupan de la situación de las personas sujetas a la autoridad de otro.

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Familia Corleone

La familia Corleone es una mafia ficticia del libro El Padrino escrito por Mario Puzo y de las películas El Padrino, El Padrino II y El Padrino III dirigidas por Francis Ford Coppola. La familia es creada por Don Vito Corleone en Nueva York, junto con otros amigos que pasarían a ser miembros importantes de la familia mafiosa.

Vito Corleone nació con el nombre de Vito Andolini en Corleone (Sicilia), en el año 1901. Su padre, Antonio, fue asesinado por los hombres de Don Ciccio, el Jefe de la Mafia Local, por haberlo insultado. Durante su funeral, también fue asesinado el hermano de Vito, Paolo. Y por intentar proteger a su hijo, mataron también a su madre, y Vito se vio obligado a huir de Sicilia. Don Vito emigró a la Ciudad de Nueva York (en Estados Unidos), y se cambió el nombre por Vito Corleone. A la edad de 23 años, Vito se casó con una joven italiana llamada Carmella, y con ella tuvo a sus cuatro hijos, llamados Santino, Fredo, Michael y Constanzia. Durante su estancia en el barrio de Little Italy (conocido en español también como Pequeña Italia), Vito conoció a Genco Abbandando, a Peter Clemenza y a Salvatore Tessio. Ellos le enseñaron a Vito sobre el trabajo sucio. El ascenso de Vito en la actividad mafiosa se llevó a cabo al haber asesinado a Don Fanucci, un pez gordo de la organización criminal llamada La Mano Negra, que gobernaba la ciudad. Vito se convirtió en un respetado jefe de la mafia, quien impuso su autoridad con sus propias manos, y al llegarle el momento indicado, y siendo cabeza de la Familia Corleone, volvió a su pueblo natal de Sicilia y vengó la muerte de su familia, asesinando a Don Ciccio y a sus secuaces. Fue así como Vito Corleone ascendió en el Mundo de la Mafia, y pasaron a llamarle Don Corleone.

La familia Corleone compite por el poder de Nueva York contra otras cuatro familias mafiosas de la ciudad: la familia Tattaglia, la familia Barzini, la familia Cuneo y la familia Stracci. Don Vito sigue como jefe de la familia, y es aconsejado por su consigliere, Tom Hagen (hijo adoptivo de Vito), que ocupó el cargo tras la muerte del antiguo consigliere, Genco Abbandando. Los caporegimes de la familia son sus viejos amigos: Peter Clemenza y Salvatore Tessio.

La familia se niega a participar en el negocio de las drogas de Virgil Sollozzo (un traficante que trabaja junto con la familia Tattaglia), pues según don Vito, eso llevaría a perder sus contactos. Es por esta razón por la que Sollozzo decide asesinar a don Vito, no obstante, esto quedó sólo en un intento, pues el jefe de la familia Corleone sobrevivió a los disparos. Tras este intento de asesinato, el don es enviado al hopital, y mientras tanto el mandato de la familia pasa al hijo de Vito, Sonny Corleone. Sonny es de un carácter más fuerte que su padre, y es más partidario de abrir una guerra contra Sollozzo, mientras que Tom Hagen recomienda el diálogo. Al final, deciden que Michael Corleone (uno de los hijos de Vito, que hasta ahora se había mantenido alejado de los negocios sucios de la familia) mate a Sollozzo y al capitán McCluskey (un policía corrupto que trabajaba con Sollozzo, lo que hacía casi intocable a este último) en lo que sería una "reunión pacífica". Michael se ve obligado a huir de Nueva York tras el asesinato cometido, y se va a Sicilia durante una temporada. A la salida de don Vito del hospital, éste muestra su descontento con la participación de Michael en el asesinato, pues era el hijo del que esperaba un futuro diferente. Durante la ausencia de Michael, la familia Barzini asesinó a su hermano y futuro sucesor de don Vito, Sonny Corleone. Tras este asesinato, el don convocó una reunión de las cinco familias, en la que acordaron la paz, y, para ello, don Corleone acabó compartiendo sus contactos en la política y en los juzgados al resto de las familias, para que tuvieran protección en el negocio de las drogas.

Vito Corleone, ya anciano y cansado, le cedió el poder de la familia a su hijo Michael (poco después Vito murió de muerte natural). La familia Corleone acabó por trasladar sus negocios a Las Vegas, pues ya habían perdido mucho poder en Nueva York. Michael, con su llegada al poder de la familia, decidió hacer varios cambios en ésta, como darle un territorio a Peter Clemenza en Brooklyn, o quitarle el puesto de consigliere a su hermano Tom, pasando éste a ser el abogado de la familia en Las Vegas y dándole el puesto a su padre. Antes de la marcha de la familia Corleone a Las Vegas, Michael decidió "ajustar las cuentas", matando a los jefes de las familias rivales (Emilio Barzini, Philip Tattaglia, Anthony Stracci y Ottilio Cuneo); a Moe Green, que rechazó la oferta que le hizo la familia Corleone de comprarle sus casinos en Las Vegas; a Salvatore Tessio, que traicionó a la familia uniéndose a los Barzini y a Carlo Rizzi, el marido de Connie Corleone (la hermana de Michael) por haberse unido también a los Barzini, siendo él el culpable de la muerte de Sonny.

Varios años después de la expansión de la familia Corleone hacia Las Vegas, Michael se encontraba celebrando la primera comunión de su hijo, Anthony Corleone. Durante la celebración, Michael atendió varias visitas, como la de su hermana Connie, la del senador de Nevada o la de uno de los viejos amigos de la familia Corleone: Frank Pentangeli. Este último trabajaba para Peter Clemenza, hasta que éste murió, y la razón de visitar a Michael fue la de pedirle permiso para asesinar a Los hemanos Rosato (que trabajaban para Hyman Roth), pues al morir Clemenza, a éstos también les tocaba una parte de su territorio, no obstante, Michael le dijo a Pentangeli que no, pues dentro de poco iba a iniciar negocios con Roth en Cuba. Pero un día, irrumpieron en la residencia de Michael y dispararon a éste por la noche. Don Corleone se libró de los disparos, y encontraron a los culpables muertos, y es así como Michael descubrió que había un traidor en su familia que se había vendido a algún enemigo suyo, y al ver que no lograron matar a Michael, el traidor decidió asesinar a los culpables del tiroteo para asegurarse de que no lo delatasen. Los sospechosos que Don Corleone creía que podrían haber mandado a matarle eran dos: o Hyman Roth, que lo quería traicionar; o Frank Pentangeli, por haberle negado dejarle matar a los hermanos Rosato. Tras este incidente, Michael decide irse a Cuba para tratar los negocios que tenía con Hyman Roth, y durante este tiempo, le deja el poder de la familia a su hermano Tom. Al cabo de un tiempo Michael descubrió que el que dio la orden de matarlo fue Hyman Roth, y el traidor desde dentro de su familia fue su hermano Fredo, quien le aseguró a Michael que lo engañaron; tras esto, Michael volvió a Nevada. Don Corleone decide matar a Roth (que estaba mal de salud debido a su avanzada edad); pero su intento falló. Michael decide negarle la palabra a su hermano Fredo; pero con el tiempo lo perdona.

A Michael se le acusó de ser el jefe de una familia criminal, y por ello se celebró un juicio en su contra, en el que Frank Pentangeli (a quien todo el mundo daba por muerto, pues los hermanos Rosato habían intentado matarlo días antes) iba a testificar en contra de Michael, pues le habían dicho que el que dio la orden de matarlo fue éste. Don Corleone decidió llevar al juicio al hermano de Pentangeli en modo de amenaza, para que así éste no dijera nada en su contra. Dieron a Michael por inocente en el juicio. Al final, Michael mandó a matar a su hermano Fredo, a Johnny Ola (uno de los que incitó a Fredo a atentar contra su hermano) y a Hyman Roth, esta vez, con éxito. Al mismo tiempo, Frank Pentangeli (que desde que lo habían intentado asesinar estuvo bajo la protección del FBI en una casa sin poder salir) decidió suicidarse.

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Source : Wikipedia